马可三(20～30节) 20耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。21耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。22从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。23耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？24若一国自相分争，那国就站立不住。25若一家自相分争，那家就站立不住。26若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。27没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。28我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。29凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。30这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。
这是马可福音第一次记载耶稣的亲属对他的工作的反应。其它福音书也见证耶稣的家属，包括他的兄弟，早期那种不信的态度（约七3～5）。作者在这里很忠实地将耶稣亲属对他的误会记载下来。
屋子 经文并没有指定耶稣在这里所进的是谁的家。众人不断地向耶稣有所要求，使他的工作极端的繁忙，最终连饭也顾不得吃。这应该是一个不难想象的情景。
有关耶稣的工作，他的亲属到如今也只不过是跟不少人一样，只是听见或听闻而已。单凭听见而来的消息。普遍上都不太可能与事实相符。
耶稣因工作的繁忙所导致的废寝忘食，再加上外间不少的谣传，当然会很容易地引起家属们对他产生误会。这些人以为他真是癫狂了！
拉住他 这一个希腊文字（kratesai）是一个强有力的动词，在不少地方被译成“捉拿”或“拘捕”的意思（可六17；十二12；十四1，44，46，49，51）。这也包括敌人“捉拿”耶稣的行动在内。可见耶稣的亲属将这件事看得何等严重。
耶稣的家属对他的误会看情形真是出于不知。但是从耶路撒冷下来的文士对耶稣赶鬼的解释，就很难肯定究竟是不知的误会或是故意对事实的曲解。从耶稣的反应看来，文士的言论很明显的是恶意的曲解。一般上，从京城耶路撒冷来的文士，都会比其它地方的文士更有社会地位及宗教的权威。这些文士很可能是负有特别任务，被派来监视耶稣的行动。文士这种做法其实也是很自然的。因为犹太人的领袖一般上对任何宗教的运动都非常关注和敏感。耶稣的工作在各处所引起的群众“骚动”，很自然是他们注目的对象。文士并没有否认耶稣赶鬼的事实与能力。可是，他们却很明显地歪曲事实，指耶稣是被鬼附着，并且是靠着鬼王的能力赶鬼。
别西卜 是直接音译希腊文而来的。其实，在希腊文中这个字最少有两个不同的写法。就字源的分析来看，这个希腊字很可能是从baa！l（别）及Zbul（西卜）两部分组成的。意思就是“土地之神”或“土地之主宰”。在犹太人的观念中，“撒但”并没有正式被称为别西卜。但是从耶稣的辩答中，别西卜很明显地也就是指撒但了（三23）。
耶稣在辩答一开始的时候，便指出文士的判断是完全不合理的：撒但怎样赶出撒但呢？那就是说，耶稣所赶的鬼都是替撒但服役，并且是与耶稣的工作和使命势不两立的。既然如此，耶稣又怎会“靠着鬼王”撒但的力量去对付撒但自己属下的污鬼呢？耶稣紧接下来所用的比喻，更清楚地说明文士那完全不合逻辑的指控。
假设耶稣真是“靠着鬼王赶鬼”的话，那就表示撒但的国度或家真是闹内讧和互相残杀了。这样一来，整个撒但的国度，岂不是要灭亡了吗？事实并非如此。因为直到耶稣工作的现阶段为止，撒但的势力以及他属下的污鬼的活动，仍旧很猖狂。这一点表明撒但的家到如今还是站立得住。因此，文士的指控完全与事实不符。
耶稣在此主要是在说明他不仅没有“靠着鬼王赶鬼”，而且还与鬼王撒但作争夺战呢！
壮士 这并不是一个很好的中文翻译。因为这里的所谓壮士实际上是比喻撒但。称撒但为壮士倒是不太恰当了。应该把原文译成“强者”或“强人”才适合。这也是希腊原文正确的意思。
耶稣很明显地把自己赶鬼的工作比喻着进入撒但的家或“地盘”的一场攻夺战。这一个攻击行动倘若要成功的话，则必须要先捆住那家的家主，也就是撒但本身。耶稣如今所做的，正是捆绑撒但的一种策略性的行动。这一点与文士们所指控的，恰好相反。不但如此，耶稣所用的比喻既是这么浅显，就更加倍地说明了文士的指控并非出于无知，而是故意歪曲事实。他们这种态度与行动的极端严重性，可以从耶稣接下来的警诫中表明出来。
我实在告诉你们 是一句语气很重的话。实在在希伯来文和亚兰文中可以音译为“阿们”。这个字的字根与真理，信实，和相信，诚心所愿等同一字根。因此，耶稣这句话也可以译成“我凭着真理告诉你们”。
实在或阿们在福音书中除了可十六20以外，都是出自耶稣自己的口中，并且出现的次数很多：马太三十次，马可十三次，路加六次，约翰二十五次。在约翰福音，它是常以“实实在在”这样的重复语句出现。同时，这语句也常与“我……告诉你们”这句话连贯在一起。结果加强了语气的严重和权威性。
耶稣作了一个宣告以后，便紧接下去说：世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。这是有关 神赦罪恩典的一个很重要的宣告。它也是耶稣的福音信息中，最重要的主题之一。
在类似的一段经文中，马太（十二32），和路加（十二10）还进一步地声明说，那些说话干犯人子的，还可得赦免。这里的人子当然是指耶稣自己了。实际上，耶稣在此所说的，不仅是一个应许，最终也是一个具体的实践。因为当耶稣被钉在十架上的时候，他的确赦免了那些逼害他的人的罪：“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”（路二十三34）。既是这样，怎么还会有甚么永不得赦免的罪呢？耶稣接下去很慎重地提到一件永不得赦免的罪，这就是亵渎圣灵的罪。
耶稣为何在这个时候指出亵渎圣灵这一个永不得赦免的罪呢？这一点显然跟文士先前对耶稣的指控有直接的关系：因为他们说，他是被污鬼附着的。耶稣赶鬼的工作是他主要的使命之一。他赶鬼的权柄也很早就被众人承认了（可一27）。对一般公正和不愿故意歪曲事实的人来说，耶稣赶鬼的权柄与能力很显然是来自 神的。耶稣也确实如此见证（路十一20）。路加福音更清楚地强调圣灵在耶稣身上工作的能力。耶稣赶鬼的能力既然是来自圣灵，文士歪曲事实，说他是被鬼附着，并且靠鬼王赶鬼，无疑是故意将圣灵的工作看为是魔鬼的工作。这岂不是故意干犯或亵渎圣灵吗？虽然耶稣并没有清楚地指控文士已经犯了亵渎圣灵的罪，因此罪永不得赦。但是，从他那最严重的警告看来，文士实际上已经离这可怕的罪不远了！纵使这样，耶稣对文士的忠告仍旧可说是带着极宽厚的赦罪恩典。
