马可七(31～37节）31耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。32有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。33耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，34望天叹息，对他说：以法大！就是说：开了罢！35他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。36耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。37众人分外希奇，说：他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑吧也叫他们说话。
虽然马可曾经多次的记载“耶稣治好了许多害各样病的人”（一34，三10，六56），这是他第一次清楚地叙述一个耳聋舌结的人被医治的事。
这一个神迹与上一段赶鬼的事，在秩序的安排上是自然的，虽然经文并没有说明耶稣在推罗西顿逗留了多久。加利利一带原是耶稣主要活动的地方。
耶稣在加利利的名声到了这个阶段是完全不必再加以任何宣扬了。有需要的人都会主动地来到他那里求助。
耶稣的工作并不需要刻板地遵照任何一些固定不变的公式或程序，虽然读者不一定会明白他采取不同的做法的动机何在。他带领病人离开众人到一边去的理由似乎是很明显的：为了使工作不受到外界的干扰。唾沫被用在赶鬼和治病上，不论在古时或现代的民间都是常见的事。耶稣望天叹息的原因并不明显。有学者建议说这是在表达他至恳切的祷求或是与恶魔争战的感受。这些观点并非毫无根据。因为这一类的病痛常被认为是跟恶魔捆绑人的工作有关系的。叹息在原文是一个很强的表达动词。保罗曾以同样的一个希腊字来表达宇宙万物，因为罪的后果，正在经验着叹息劳苦以及在盼望中的基督徒那一种“心里叹息”（罗八22～23）。不但如此，甚至圣灵也“亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”（罗八26）。在林后五2～4保罗也以这个字来形容人生的“叹息劳苦”。倘若耶稣所感受的真是出于和恶魔的“属灵交战”的话，他接下来所说的以法大，就是开了罢！便可以说是胜利的呼声了。开了和解了，实际上有“释放”的意思，不仅是耳朵开了，舌结解了而已。路加在记载一个被鬼附着，腰弯了十八年的女人被耶稣医治的神迹时，很清楚地见证那女人的病痛是因为“撒但捆绑”所造成的。耶稣自己形容那女人的获医治是“解开她的绑”（路十三16），而路加的“绑”和马可在这里的结都是同一个希腊字。这个字常用以形容人被锁链的捆绑，包括使徒保罗，被罗马人的捆绑（徒二十三29，二十六31）。
根据马可记载，耶稣曾多次在施行神迹以后嘱咐人要保密（一44，三12，五43，八26）。主要的原因是为了避免人将事情过分渲染，以致阻挠了他工作的进行。然而，这一次的嘱咐反而使他的名声越发传扬开了。在耶稣所做的事上最令这些人分外希奇的，就是这一次的神迹：他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。倘若众人的赞赏是反映先知以赛亚所预言的弥赛亚国度的话，其中的意义就更深长了。因为以赛亚预言说，当耶和华 神在新的国度中施行拯救的时候，“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱，在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”（赛三十五5～6）。
