马可一(1～8节）神的儿子，耶稣基督福音的起头。2正如先知以赛亚（有古卷无以赛亚三个字）书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。3在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。5犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。6约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。7他传道说：有一位在我以後来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。8我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。
“耶稣”名字的意思是耶和华拯救，表明祂就是耶和华自己来作我们的救主；“基督”意思是受膏者， 表明祂乃是被神用圣灵所膏；作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。“福音”是佳音，喜信，好消息；“神的儿子”是本书的主旨，就是在强调耶稣基督乃是‘神的儿子’。
古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。“正如先知以赛亚书上记着说，”下面括号里面的话，前半引自玛拉基书三章一节，后半才引自以赛亚书四十章三节，故有的古卷并无‘以赛亚’三个字。“我要差遣我的使者在你前面，预备道路，”‘我’指神；‘我的使者’指施洗约翰；‘你’指耶稣基督。主仆的首要任务是为主预备道路；
“预备主的道，修直祂的路，”指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。约翰只不过作主‘出口’而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
“悔改”意思是心思的转变，思想的改变， 是指在思想、看法上改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。“洗”（原文是‘浸’，意即全然浸入水中)；“罪”（原文复数，指罪行）。“旷野”位于死海北面和西面的干旱地带，包括约但河谷之广大地区。
约翰的洗礼与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在领受圣灵, 与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活（罗六3～5 ）。约翰的洗礼，则是领人相信那在他以后要来的那一位，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作‘悔改的洗礼’。‘悔改的洗礼’不是归入基督，乃是受浸者思想的改变；人来受约翰的洗礼，是向他承认自己的罪。
“施洗”是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者思想的改变。人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的‘罪’。人一切的罪都是出于背叛神。我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
“犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去…”这是概括性的讲法，‘都’字指‘许多人’，而非‘所有的人’；但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意。
“有一位在我以后来的，”指耶稣基督。 “我就是弯腰给祂解鞋带，也是不配的，”自己认为甚至作祂的仆人也不配。约翰身为一个犹太人的先知，却说：我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。由此可见他的态度是非常谦卑。
施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。 “我是用水给你们施洗，”‘水浸’是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。
“祂却要用圣灵给你们施洗，”‘灵洗’是耶稣基督职事的标记；就是给悔改且相信主的人灵洗，使他们得着神的生命，成为基督的身体（教会）的成员。
水洗是旧生命的结束，灵洗是新生命的开始；前者需要悔改，后者需要悔改且相信福音。凡肯悔改且相信、又接受水洗的人，也就同时领受灵洗（林前十二13）。
约翰的洗是“悔改的洗，使罪得赦”。五旬节圣灵降临以后，门徒依照吩咐奉基督的名给信者所施的洗礼，也同样强调悔改和赦罪的意义, 不一样的是后者领受圣灵。 “彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵。”（徒二38）
我跟大家分享我受洗时的经历。我受洗前和牧师跪下做了一个祷告，悔改，把生命委身给主, 让主做我生命的主，生命的王。一祷告完，我就经历到圣灵从上而下临到我，这就是领受圣灵, 很感动。受洗后那天晚上一闭上眼睛就觉的心里喜乐。圣经讲到圣灵里的喜乐, 这喜乐不是从自已来的， 是从住在里面的圣灵来的。
