马可二(13～17节) 13耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与耶稣并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随耶稣。16法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？17耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。
耶稣继续在加利利一带做教训的工作。众人仍旧很热烈地跟踪而来。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从耶稣。
利未 这个名字只有在这里以及路加福音同一段的经文（路五27～32）出现。在同一段的经文中，马太福音只记载马太而不提利未（太十一9～13；路五27～32）。然而，马可在下一章（三13～19）所列的十二门徒的名单中，有马太而没有利未这个名字。但是，却有一位“亚勒腓的儿子雅各”（三18）。马太福音在所列出的十二门徒名单中，倒很清楚地说明马太是一位税吏（太十3）。其实马太和利未实际上是同一个人。正如西门、安得烈、雅各和约翰一样，耶稣给利未的呼召也是满有权柄和富有迫切感的。最终使到蒙召者似乎没有甚么可以考虑的余地，毅然地就起来跟从了耶稣。
利未原是替罗马政府征收税款的，当时像他这样的税吏，一面压榨同族的人，一面侵吞税款，所以犹太人对他们极度憎恶，视他们如同罪人。
路加很清楚地说明是利未在自己的家里为耶稣大摆筵席（路五29）。又根据路加的记载，这并不是普通的一个简单聚餐，而是一个大筵席。参加者既多又复杂，包括好些税吏和罪人。
马可并没有说明这些所谓罪人是谁。是法利赛人所定的罪人或是众人公认的罪人？总而言之，马可也在这节经文中初次用门徒这个字。这是比较广义的用法，并不限于西门，雅各，约翰这一小群的人而已。
‘法利赛人’是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神敬虔、并具丰富的圣经知识。文士大多数属于法利赛人，但并非所有的文士都是法利赛人。
‘法利赛人’代表传统的宗教徒，他们认为神是以公义对待人，所以凡是属神的人应该洁身自爱，不可和罪人交接来往。但主耶稣却一反人们的宗教观念。
法利赛人以传统的宗教观念来衡量主，就跟不上主的行动；我们若执迷于老旧的圣经观念，也会跟不上主崭新的带领。
人虽自己不义（自己以为是义人），却喜欢见神用公义待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度是受人非议见怪的。“祂和税吏并罪人一同吃喝，”这话一面说出主是多么俯就，一面也说出祂的救恩何等丰满；我们都是罪人蒙主恩！主虽与罪人来往，但是圣经说，祂远离罪（来七26）；也只有远离罪的，才能亲近罪人。
耶稣在答复法利赛人的指责的时候，并没有否认那些人是罪人。相反的，他承认这是有病的人。也正因为这些人是有病的所以才用得着医生。耶稣将自己比喻作这些病人所需要的医生。这位医生也正是为了这些病人而道成肉身。
我来本不是召义人 这句话在福音书中有时是指耶稣道成肉身进入世界的使命。这使命的意义在马可十章四十五节表达得最充分：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（参阅太五17，十34；路七34，十二49）。
耶稣既然是带着献身的使命而来，当然就不会以和税吏并罪人一同吃喝为耻了。但是，耶稣这一种入世的虚己精神与行动，绝对不是一种毫无立场，不负责任，同流合污的社交态度。相反的，这才是真正圣洁和敬虔的生活形态。因为耶稣是藉着这样的吃喝把医治带到人群中去，最终拯救罪人脱离败坏的生活而进入神圣洁和敬虔的国度。这也就是福音，尤其是被社会遗弃者的福音。
